ولا يخفى ، إنَّ هذا البحث يمكن أن يكون مستقلّاً عن بحث العصمة ، مع أنّ الأئمّة عليهم السّلام معصومون باختيار منهم . يقول تعالى في محكم كتابه : « انَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآل‌َإِبْراهيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَميعٌ عَليم » « 1 » فاصطفاء واختيار هؤلاء ، إنما هو من ناحية اللَّه سبحانه وتعالى ، ومن قبله ، ولذا نسب الفعل إلى الذات الإلهيّة المتعالية . ولكن ، نجد أنه عزّوجلّ يقول في ذيل الآية : « وَاللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ » . أي : إنّ علم اللَّه تعالى دخيل في الاصطفاء والإنتخاب . وفي آية أخرى يقول عزّوجلّ : « اللَّهُ يَصْطَفي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَميعٌ بَصيرٌ * يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْديهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُور » « 2 » وعليه ، فصحيحٌ أن الاصطفاء يكون من قبل اللَّه تعالى ، وأنّه فعله عزّوجلّ ، ومنسوب اليه ، ولكنّ هذا الاصطفاء إنما كان لعلمه عزّوجلّ بأحوالهم ، وببركة عبوديّتهم الحقّة للَّه‌تعالى ، وهذا هو ما عنيناه بالإهتداء إلى الطريق وتشخيصه ، ومن ثمّ طيّه والثبات عليه . والشواهد على ذلك في الآيات القرآنيّة ، والروايات الشريفة ، كثيرة وقد ذكرنا بعضها في المباحث السّابقة .

--> ( 1 ) سورة آل عمران ( 3 ) : الآية 33 . ( 2 ) سورة الحج ( 22 ) : الآية 75 و 76 .